مقالات رایگان

دانلود مقاله پرنیان پاکدامنی و عفاف فایل ورد (word)

ali دیدگاه

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله پرنیان پاکدامنی و عفاف فایل ورد (word) دارای 80 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله پرنیان پاکدامنی و عفاف فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله پرنیان پاکدامنی و عفاف فایل ورد (word)

مقدمه;
فصل اول : تاریخچه ی حجاب
حجاب در قرون وسطی ;;
دوره ی مادها ;
دوره ی اشکانیان
دوره ی ساسانیان
فصل دوم :فلسفه ی حجاب;
چرا حجاب ؟;;
تاریخ اسلام تاریخ مذکر نیست ;
فلسفه ی حجاب در قرآن کریم ;
دلایل رعایت حجاب اسلامی ;;
فصل سوم : بررسی حجاب در ادیان مختلف ;
وظیفه ی زنان از نظر انجیل
حجاب از دیدگاه اسلام ;;
پوشش اجتماعی زنان ومردان ازنگاه قرآن وسنت
آیات 30 و 31 سوره ی نور در مورد حجاب وحفظ حریم;
پیامدهای آیات سوره ی نور
فصل چهارم : حجاب واهل بیت ;;
حضرت زهرا (س) وپرهیز از نامحرمان
حجاب و نهضت عاشورا ;
علت حجاب در کلام امام رضا (ع)
فصل پنجم : بررسی حجاب از دیدگاه های مختلف ;
حجاب از نظر متفکران غربی ;;
نظر سکولارها درباره ی حجاب ;
حجاب از نظر مراجع تقلید
حجاب از نظر روانی
حجاب از نظر معنوی
فصل ششم : حجاب وجامعه ی امروز
پرهیز از نگاه به نامحرم و حفظ پاکدامنی ;
شرایط حضور اجتماعی زنان در جامعه ازدیدگاه اسلام
میزان و نحوه ی اجرای احکام حجاب
حجاب نماد هویت انسانی
. سؤالاتی پیرامون حجاب

حجاب وعفاف در قرون وسطی

در قرون وسطی زنان به پیروی از رهبران خود پرده نشینی و رهبانیت را بر گزیدند تا از این طریق از دستبرد و حیله شهوت پرستان مصون و در امان باشند . رهبانیت آن ها بقدری افراطی می گردد که ریاضت و ترک دنیا آنان را از بهره های طبیعی بی نصیب می گرداند . بر اثر تحریف آیین مسیحیت و تعالیم آن ، مسأله پوشش و حجاب نیز بی بهره از اندیشه های جاهلی نبوده و به مرور زمان به دیار فراموشی سپرده می شود . تا آنجایی که یک زن مسیحی همانند برخی زنان مسلمان هنگام نماز و در پیشگاه باری تعالی – در حضور امام – در برابر روحانی حتی در مساجد و امام زاده ها و در تشیع جنازه و ;

حجاب می پوشند ، نه به این معنی است که امام یا روحانی نا محرم و بیگانه است و بقیه مردم و خودی ، بلکه این معنی را می رساند که قانون برای وی قابل قبول نیست و شرم حضور سبب پوشیدن وی شده ، یعنی در حقیقت کسی که در معابر و خیابان بی حجاب است بر همه محرم و در مساجد و مشاهد مشرفه نقابدار است و با همه بیگانه ;![1]

اما در این قرون آثاری از پوشش و حجاب موجود است و هنوز نحوه پوشش و لباسها تعیین نکرده است . اگر سری به موزه های لباس در کشورهای اروپایی و غربی بزنیم ، مشاهده      می کنیم که لباسهای اقوام اروپایی در قرون وسطی و حتی تا مدتها بعد از آن چه مردانه و چه زنانه عموماً از این لحاظ شبیه لباس امروز اقوام هنوز غربی نشده سایر ممالک دنیاست یعنی گشاد و بلند است . ولی اگر به کشورهای اروپایی ، امریکایی و به شهر های غرب زده جهان نظر افکنیم چه خواهیم دید ، لباسهای (تنگ ،کوتاه و چسبنده به بدن)

پوشش درادیان و اقوام پیش از اسلام بی سابقه نیست .گویا گرایش فطر ی انسان اورا به نوعی پوشش فرا می خوانده است. درزمان زرتشت پیامبر ، زنان منزلتی عالی داشتند با کمال آزادی و روی گشاده در میان مردم آمد و شد می کردند

 پس از داریوش ،مقام زن مخصوصاً در میان طبقه ی ثروتمندان تنزل پیدا کرد.زنان فقیر چون برای کار کردن ناچاراز آمد وشد درمیان مردم بودند آزادی خود را حفظ کردند،زنان طبقات بالای اجتماع جرأت نداشتند که جز درتخت روان روپوشدار ازخانه بیرون بیایند

زنان شوهردار حق نداشتند هیچ مردی را ولوپدر یا برادرشان باشد ببینند.در نقشهایی که از ایران باستان برجای مانده به هیچ صورت زن دیده نمی شود ونامی از ایشان به نظر نمیرسد.[2]

ارتباط عرب با ایران ازموجبات رواج حجاب درقلمرو اسلام بود .عربان از دلفریبی زن بیم داشتند وپیوسته دلباخته ی آن بودند ونفوذ طبیعی وی را با تردید معمولی مردان درباره ی عفاف و فضیلت زن تلافی میکردند.در قرن اول هجری مسلمانان زنان و مردان را با یکدیگر ملاقات میکردند ودر کوچه ها پهلو به پهلو میرفتند و درمسجد با هم نماز میکردند

حجاب در ایام ولید دوم (126-127 هجری) معمول شد.در روایتی از عایشه آمده است :من برتر از زنان انصار ندیدم ،همین که آیات سوره ی نور نازل شد یک نفر از آنان دیده نشد که مانند سابق بیرون بیاید ،سر خود را با روسریهای مشکی می پوشیدند گویی کلاغ روی سرشان نشسته است.[3] بررسی تاریخ بیانگر این حقیقت است که ایرانیان پوشش را به عنوان امری والا پاس داشته و بدان مفتخرند وبعضی از ممالک را هم تحت تاثیر قرار داده اند ، اما این بدان معنا نیست که ایران زمین ، سر منشأ حجاب است

در آلمان نیز ردپایی از حجاب یافت می شود : زنان توانگران تاجهای زرین یا روسریهای زریف می پوشیدند یا گیسوانشان را با نوارهای زرین می بافتند

آنچه مسلم و قطعی به نظر می رسد این است که حجاب قبل از اسلام در ادیان و اقوام مختلف رواج داشته واسلام مبدأ این رسم نبوده ، تنها تشریع حدود آن توسط اسلام صورت گرفته است.زنان در دوره های مختلفی چون دوره مادها ،اشکانیان وساسـانیان حجـــاب وپوشـــــش داشته اند

1)دوره ی مادها

اصلی که باید در نظر داشت این است که طبق نقوش برجسته ومجسمه های ماقبل میلاد ،پوشاک زنان آن دوره از لحاظ شکل (با کمی تفاوت ) با پوشاک مردان است.مرد و زن به واسطه ی اختلافی که میان پوشش سرشان وجود دارد از هم تمیز داده می شوند . به نظر می رسد که زنان پوششی نیز روی سر خود گذارده اند و از زیر آن گیسوهای بلندشان نمایان است.[4]

2)دوره ی اشکانیان

در این دوره ،حجاب زنان ایرانی کامل بوده است . لباس زنان اشکانی پیراهنی بلند تا روی زمین ،گشاد،پرچین بوده است . پیراهن دیگری داشته اند که روی اولی می پوشیدند و قد این یکی نسبت به اولی کوتاه و ضمناً یقه باز بوده است .روی این دو پیراهن چادری سر میکردند که چادر آنها به رنگ های شاد و ارغوانی و یا سفید بوده است . گوشه ی چادر در زیر یک تخته فلزی بیضی منقوش یا دکمه که بوسیله زنجیری به گردن افکنده شده ، بند است . این چادر به نحوی روی سر می افتاده که امامه را در قسمت عقب و پهلوها می پوشانیده است

3) دوره ساسانیان

در این دوره ، اردشیر پسر بابک با استفاده از ضعف اشکانیان ، سلسله ساسانیان را بنیان نهاد و دین زرتشت را دین رسمی کشور برگزید . زنان در این دوره که احکام دینی زرتشتیان در کشور اعمال می شده ، دارای حجاب کامل بوده اند . چادر که از دوره های پیش مورد استفاده بانوان ایران بوده است ، در این دوره نیز به صورت مختلف مورد استعمال داشته است . حجاب زنان در این دوره چنان اهمیتی داشت که حتی لباس هنر پیشگان زن ، مانند لباسهای بلند سایر بانوان تا پشت پا کشیده شده است اکنون پا فرا تر نهاده و ادعا می کنیم که پوشش ریشه در فطرت بشر دارد آنجا که می فرماید

« فلها ذاقا الشجره بدت لهما تسواتهما و طفقا یخصفان علیهما من ورق الجنه;. و آندم که چشیدند از آن درخت پدیدار شد برای ایشان عورتشان و آغاز کردند که بچسبانند بر عورتشان از برگ درخت بهشت» [5]

وقتی حضرت آدم و حوا از بهشت هبوط کردند به دنبال ساتری از برگ درختان می گشتند که این مطلب فطری بودن پوشش را می رساند ، هر چند حد مرز آن را شرع معین می کند . از جمله واژه هایی که در آیات حجاب به کار رفته و باز شناسی دقیق مفهوم و مصداق آن در تعیین حدود پوشش نقش اساسی دارد واژه (زینت ) است . زینت بی گمان به معنای زیبایی است در مقابل ( شین ) به معنای زشتی ، ننگ و رسوایی

خلیل ابن احمد فراهیری می گوید زیبایی نقیض زشتی است و زینت هر آنچه را که بواسطه آن آراسته شود در بر دارد سخن وی نشانگر آن است که زینت مطلق زیبایی و آراستگی است

جلباب ،جامه ای از چارقد بزرگتر و از عبا کوچکتر ،زن بوسیله ی آن سرش را می پوشاند و باقی آنرا روی سینه اش رها می سازد

ابن اثیربا توجه به حدیث حضرت علی (ع )می گوید:هر کس ما اهل بیت را دوست بدارد باید خود را آماده کند تا فقر خویش بپوشد. تفسیر این حدیث : جلباب  کنایه از صبر است زیرا همان طور که جلباب ، بدن را می پوشاند صبر نیز فقر را می پوشاند. [6]

زنان مسلمان در مجامع و محافل دینی – اجتماعی شرکت دارند .در زمان رسول خدا ،حضرت محمد (ص) به مسجد می رفتند و در نماز جماعت شرکت می کردند ،در مراسم عظیم حج همراه با انبوه مسلمانان عالم ، حج بجا آورده و باید حج به جای آورند ،ودر آن کنگره ی بین المللی اسلامی شرکت می کردند ، و از تاریخ اسلامی بر می آید که آنان در غزوات در کار امداد و درمان و کارهای تدارکاتی حضور جدی و فعال داشته اند وهمانطور که حضرت محمد (ص)از مردان بیعت گرفته است ،از آنان نیز در کنار مردان مبارز و با تقوا تقدیر شده است . حضور جدی زنان در صحنه جامعه همراه با مردان ،نباید حریم ها را بشکند و باعث اختلاط فساد انگیز بشود ،بلکه همواره باید حریم ها در برخورد ها محفوظ بماند تا دلها به وسوسه ی شیطانی مبتلا نگردد

فصل دوم

 فلسفه ی حجاب

کلمه ی حجاب به معنی پوشیدن ،پرده و حاجب است به حسب اصل لغت پوششی حجاب نامیده می شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت گیرد .حجاب یک فریضه ی عبادی – اجتماعی و فراتر از آن حماسی – سیاسی است که آثار فقهی ،اخلاقی، عرفانی و الهی به دنبال دارد

حجاب وعفت حق زنان و حد مردان است،و در این  مورد پیامبر اکرم(ص) میفرماید: هر زنی که خود را برای غیر شوهر خویش خوشبو کند و آرایش نماید خداوند نماز او را قبول نمی کند ،تا اینکه برای پاک ساختن از آن غسل نماید ،چنانچه خودرا از جنابت غسل می دهد.[7]

فلسفه ی پوشش اسلامی وحجاب چندین مورد است که بعضی از آنها جنبه ی روانی ،بعضی خانوادگی ومواردی دیگر جنبه ی اجتماعی می باشد. اسلام می خواهد انواع لذت های جنسی ،چه بصری و لمسی و چه نوع های دیگر به محیط خانه و خانواده و در محدوده و کادر ازدواج قانونی صورت گیرد ،اجتماع منحصراً برای کار و فعالیت باشد. بر خلاف سیستم غربی عصر حاضر که کار وفعالیت را با لذت جویی های جنسی به هم می آمیزد، اسلام به دنبال این هدف است که این دو محیط را کاملاً از یکدیگر جدا کند

چرا حجاب ؟  چرا عفاف

حجاب و عفاف در اسلام به عنوان حمایت از زن واحترام به زن مطرح شده ، زن مسلمان دوست ندارد وقتی در جامعه حاضر می شود مردان مختلف به او نگاه جنسی کند . زنان مسلمان معتقدند رابطه ی جنسی فقط باید بین زن وشوهر باشد .یعنی مسائل مربوط به روابط جنسی مخصوص حریم خصوصی و داخل خانواده ها است دو نفری که با هم صحبت می کنند به جنسیت طرف مقابل هم توجه دارند . مسلمان وقتی در داخل جامعه ظاهر می شود ، باید تمام توجه دیگران به انسانیت او باشد نه به جنسیت او . جنسیت مخصوص خانه و برای همسر است . در بیرون همه انسان هستیم ، نه زن هستیم نه مرد . نباید در بیرون به گونه ای حاضر شویم که زن بودن یا مرد بودن ما بر زن یا مرد بودن مقدم باشد

در جوامعی که زنان برهنه هستند ، جاذبه های جنسی آنها بیشتر به چشم می آید

علت دیگر ضرورت حجاب برای زنان مسلمان احترام قائل شدن است . یعنی زن باید احترام داشته باشد . یعنی احساس کند که به او نگاه های توهین آمیز و جنسی نمی شود .که همین عفت را به ارمغان می اورد

در جوامع عریان امنیت زن ها کمترو خشونت علیه زن بیشتر است و از سویی دیگر به او توهین هم می شود .چون به او می گویند خودت مهم نیستی قیافه و هیکل و اندامت مهم است و من با قیافه تو کار دارم ، تو خودت برای من اهمیتی نداری

زن به عنوان یک مسلمان انتظار دارد به او همانند یک انسان توجه شود نه فقط به مسائل زنانگی او

 نکته دیگر این است که اگر ارزش زن در جامعه فقط به زیبایی های او باشد ، این نوع ارزش گذاری موقت و حتی کوتاه مدت خواهد بود . یعنی این ارزش منحصر به دوران محدودی است که او زیبایی دارد و بعد از کاهش یافتن زیبایی ارزش او نیز کاهش می یابد

اگر احترام به زن به خاطر زیبایی های ظاهری و جاذبه های جنسی او باشد ، این مدت احترام تا وقتی است که او زیباست . همین زیبایی اش کم شد ، این احترام هم کم می شود و لذا مرتب باید تلاش کند که خودش را برای مردان زیبا نشان دهد تا ارزش او محفوظ باشد ، در حالی که در اسلام زیبایی اصلی زیبایی روح و شخصیت زن و مرد است

البته زیبایی های ظاهر هم مهم است و هم باید حفظ شود ، اما نه اینکه ارزش انسان به زیبایی ظاهری او باشد ، که وقتی سن زن بالا رفت و کمی پیر شد و صورت او چروکیده شد و چهره اش تغییر کرد ، ارزش او هم رو به زوال برود

پس برهنه شدن زن به نفع زن نیست ، بلکه به نفع مردان است . برهنه شدن زنان در خیابان ، در عرصه ی عمومی به نفع مردانی است که می خواهند استفاده رایگان کنند و لذت ببرند . زن مسلمان با حجاب ظاهر می شود چون خود را کالای تجاری نمی داند و برای خودش حرمت و احترام قائل است

یکی از علل تضعیف و فروپاشی خانواده ها بی حجابی و برهنگی است ، چون مردی که بیرون از خانه با جاذبه های متعدد و زیبایی زنانه روبرو است ، تعهد و وفاداری او نسبت به همسرش کمتر می شود . از آن طرف همسرش احساس می کند که شوهرش به او خیانت کرده و تمام توجه همسرش به زنان بیرون است . در نتیجه زن هم به شکلی در پی حل مشکلات خودش اقدام می کند و خود به خود پدیده ی خیانت شوهر به زن و زن به شوهرپیش می آید و به تدریج تضعیف خانواده و کاهش احترام به زن جا باز می کند

از دیدگاه اسلام زن و شوهر باید با هم دوست باشند . بخش کوچکی از خانواده و زندگی مسائل جنسی است . بخش بسیار بزرگتر خانواده درست بودن زن و شوهر و رابطه عاطفی آن دو با هم است . قرآن می فرماید که زن و مرد باید به همدیگر آرامش بدهند به تعبیر قرآن زن و شوهر باید برای همدیگر لباس باشند یعنی عیبهای همدیگر را بپوشانند .قرآن می گوید زن و مرد در مورد مسائل درون خانواده با هم مشورت کنند و رابطه ای از روی عشق و دوستی داشته باشند

خانواده را با قانون نمی شود حفظ نمود ، خانواده با عشق شکل می گیرد و مصون می ماند

” تاریخ اسلام ، تاریخ مذکر نیست “

تاریخ اسلام ، تاریخ مذکرنیست . البته چون مردان به تبع وظایفشان بیشتر در صحنه سیاست و اقتصاد جنگ و ; حضور دارند ، طبیعی است که بیشتر در بعد مسائل سیاسی و اقتصادی نام مردان برده شود . اما فرهنگ اسلام فرهنگ مذکر نیست

اسلام ، حجاب را آورد تا زن در جامعه باشد . برای این که در خانه نیازی به حجاب نبود . حجاب برای اجتماعی شدن زن واجب شد . چون زن با عریانی نمی تواند در جامعه به صورت فعال ظاهر شود . باید بیشتر مواظب خودش باشد تا به او تعرضی نشود و بتواند وارد فعالیتهای علمی ، اجتماعی وسیاسی شود

آنهایی که حجاب را کفن زن نامیدند و علامت مرگ دانستند برای این بود که می دانستند وقتی زن با پوشش وارد جامعه شود ، می تواند اهل رزم باشد . در صورتی که آنها می خواهند زن مخصوص محافل بزمشان باشند . اما زنی که با پوشش اسلامی دارد عرصه اجتماعی و آگاه و متعهد است

با حذف زن از تاریخ اجتماعی سیاسی اسلام ، یک تاریخ جعلی خواهیم داشت . هر کس بخواهد زن را از تاریخ حذف کند دیگر آن تاریخ ، تاریخ اسلام نیست . اسلام بر دوش زنان و مردان مؤمن ساخته شده است . تاریخ اسلام را از زنان و مردان با هم ساختند ، نقاط عطف تاریخ اسلام ، بدون حضور زنان تکمیل نشده است

بنیان حکومت اسلامی در بیعت عقبه گذاشته شده. پیامبر (ص) ابتدا مصعب ابن عمید را به مدینه فرستادند تا به آنها نظمی بدهند . مصعب با هیئتی که چند زن در آن بودند به ملکه برگشت .آنها نمایند ، زنان مدینه بودند

زنان مستقلا در بیعت عقبه دوم حضور داشتند . این بیعت سنگ بنای اسلام و استقرار حکومت اسلامی در مدینه شد

پیامبر (ص) در مورد ایشان فرمودند : شما چون مدیون برادرم عیسی بن مریم هستید ، اینک با من بیعت می کنید و این بیعتی است که تاریخ خواهد ساخت

بعد از این بیعت ، بیعت زنان با پیامبر (ص) بارها در حساس ترین مقاطع تاریخ تکرار شد . فتح مکه آغاز جهانی شدن اسلام است . در تجدید بیعت ، بعد از فتح مکه ، باز هم زنان حضور دارند جالب است که خداوند برای این قضیه ، مستقلاً به پیامبر (ص) وحی فرو فرستاد که برای زنان جلسه مستقل از مردان تشکیل دهد . بیعت مردان تنها کافی نیست پیامبر (ص) نیز جلسه مستقل برای خانمها گذاشتند

فلسفه حجاب و عفاف در قرآن کریم

” ذالک ادنی ان یعرفن “

( حجاب و عفاف به خاطر آن است که زن با حجاب شناخته شود )

در صدر اسلام بعضی از زنان بی بند و بار بودند که نسبت به پوشیدن حجاب اعتنا نمی کردند .و باعث بی عفتی در جامعه می شد. خداوند حکیم ، دستور داد که زنان مؤمن و پاکدامن حجاب خود را کاملاً رعایت کنند تا در بین زنان ، بانوان با عفت و پاکدامن از زنان بد حجاب و آلوده مشخص گردند . در حقیقت چادر و حجاب کامل نشانه پاکدامنی ، ایمان ، سلامت روح و شخصیت والای زن می باشد . در واقع حجاب مرزی است که زنانی بی هویت و غربزده و نا آگاه و گرفتار هوی و هوس جدا می سازد .[8]

 دلایل رعایت حجاب اسلامی:

1)آرامش وجود یا پاکی روح: یکی از فلسفه های حجاب این است که اسلام می خواهد مردان و زنان مسلمان، روحی آرام ، اعصابی سالم وچشم وگوشی پاک داشته باشند. اگر زن کامیابی هایی که مخصوص همسرش است را به بیرون خانه سوق دهد ، چگونه کانون آسایش وآرامش را برای همسر خود می تواند به وجود آورد؟

2)ارزش واحترام زن: اسلام زن را تشویق نموده به هر اندازه با وقار بودن و عفیف تر بودن که این موجب احترام بیش تر زن میشود .حریم نگه داشتن زن میان خود ومرد یکی از وسایلی بوده که یک خانم برای حفظ مقام وموقعیت خود در برابر مرد از آن استفاده میکند. اسلام زن را انسان وگوهری گرانبها میداند که نباید از او استفاده ی شهوانی شود و افراد هرزه در صدد کامجویی های آزاد از آنان بر نیایند

قرآن کریم ، افزایش ضریب سلامت شخصیت زن از انسانهای مبتذل وهوا پرست را در پرتو حجاب می داند واذیت نشدن را ثمره ی والای آن می شمرد

3)استحکام پیوند خانوادگی و حفظ بنیان زندگی : اختصاص یافتن التذاذهای جنسی به محیط خانوادگی ،در کادر ازدواج مشروع، پیوند زن وشوهر را محکم می سازد و موجب اتصال هر چه بیشتر زوجین به یکدیگر می شود و نیز همسر قانونی شخص از لحاظ روانی عامل خوشبخت کردن او به شمار می رود

در محیطی که پوشش اسلامی رعایت می شود ، دو همسر به یکدیگر تعلق دارند و احساسات و عواطفشان مخصوص همدیگر است و این موجب می شود استحکام روابط میان خانواده لحظه به لحظه بیشترومنسجم تر شود

4)رشد شخصیت وظهور خلاقیت: کسانی که هرروز وشب به دنبال پیکر تراشی وپیکر آرایی هستند ، فرصتی برای عبور از صورت وورود به سیرت نمی یابند تا تمرکز فکر وثبات شخصیت پیدا کنند و به موهبتی معنوی یعنی رشد شخصیتی ،شادی وسرورو ایجاد خلاقیت در درونشان دست یابند.[9]

5)نشاط جسمی وجنسی: حجاب باعث تعادل در غریزه ودوری از افراط در مسائل شهوانی می شود این نعمت به خاطر این است که تخیل جنسی را تحریک کرده ،مسئله ی جنسی را معنا دار می کند و همانند برهنگی دچار بی معنایی نمی شود ، زیرا اسراف جنسی در دوران بلوغ ، بی رغبتی جنسی در سنین بالاتر را به دنبال دارد . نتایج یک بررسی در غرب نشان می دهد ، پوشانیدن سر و رعایت حجاب نه تنها باعث ریزش مو نمی شود بلکه به خاطر حفظ مو از ذرات گرد و غبار و دیگر آلاینده های جوی ، به حفظ مو در برابر تغییرات آب وهوایی به ویژه در برابر رطوبت کمک کرده ، سلامت موها را تضمین میکند.6) استواری اجتماع و جامعه : اسلام می خواهد زن با رعایت حجاب اسلامی در اجتماع حضور یافته ،فعالیت های اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی داشته باشد .پوشش وحجاب از عوامل خوشبختی است و موجب سلامتی و تکامل فرد و جامعه می شود . برهنگی و بد حجابی ، پیامدهای شوم برای انسان به دنبال داشته و او را در مرداب فساد و تباهی غرق میسازد. حفظ پوشش اسلامی موجب میگردد ،جامعه از سلامت روحی – روانی برخوردار گشته و نیز زن از ارزش والا و متعالی برخوردار گردد.این وضع بی حجابی که در میان جامعه ی ما است ، از مختصات جامعه های پلید سرمایه داری غربی بوده ، یکی از طرقی می باشد که غربیان برای بی حس کردن اجتماعات انسانی و روی آوردن جامعه ی ما به سوی مصرف کننده ی اجباری کالاهای خودشان بهره می گیرند.[10]

فصل سوم

 بررسی حجاب در ادیان وملل مختلف

[1] طیبه پارسا پوشش زن درگستره ی تاریخ انتشارات احسن الحدیث صفحه ی

[2] شیخ عباس قمی نیازها وحجاب دختران وزنان صفحات 12-

[3] استاد مطهری مسئله ی حجاب صفحه ی

[4]عباس رجبی حجاب ونقش آن درسلامت روان صفحه ی

[5] سوره ی اعراف آیه

[6] شیخ عباس قمی نیازها وحجاب دختران وزنان صفحه ی

[7] احمد لقمانی چگونه فرزندان ما با حجاب می شوند صفحه

[8] اسدالله محمدی نیا بهشت جوانان انتشارات سبط اکبر صفحه ی

[9] فاطمه قاضی حجاب دختران انتشارات گلستان ادب صفحه ی

[10] استاد مطهری مسئله ی حجاب صفحه ی

 

دانلود این فایل

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی:

دانلود تحقیق مولانا فایل ورد (word)

ali دیدگاه

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود تحقیق مولانا فایل ورد (word) دارای 10 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق مولانا فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود تحقیق مولانا فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود تحقیق مولانا فایل ورد (word) :

مولانا، منظومه شمسی عشق
احمد افلاکی در مناقب العارفین آورده است: «حضرت مولانا پیوسته در شبهای دراز، دایم الله الله می‏فرمود و سر مبارک خود را بر دیوار مدرسه نهاده به آواز بلند چندانی الله الله می‏گفت که میان زمین و آسمان از صدای غلغله الله پر می‏شد.»
سودای مولانا، سودای خوش قرب به حضرت حق بود؛ وجودی لبریز از عشق و آتش که نه تاب هجران از دوست را داشت، و نه می‏توانست عافیت نشین سایه‏سار غفلت باشد.
مولانا، جان فرشته‏واری بود که قفس تن را شکسته می‏خواست؛ انگار آدمی از عالمی دیگر بود که غربت خاک، دامنگیرش شده باشد. چگونه می‏توانست زنده باشد، بی‏یار و بی‏یاد یار؛ که تمام زندگی‏اش جلوه‏ای از او بود.
مولانا، زندگی خود را وقف بزرگداشت نام عظیم و اعظم جان جهان کرده بود؛ هر چند به رنگها و گونه‏های متفاوت؛ گاه در کسوت شریعت و زمانی نیز در جامه طریقت.
زندگی مولانا همچون سرود پرشور روحی سرکش بود که با فراز و فرودهای عرفانی ـ حماسی سرشته شده باشد. آیا او اجدادش، نسل در نسل، منظمه روحانی و تابناکی بودند که چراغ دل را به آتش عشق حق زنده نگهداشته بودند. دلدادگانی رها از تعلق خاک، و رهروان راهی که مقصد ان بحر توحید بود.
جلال‏الدین در چنین محیطی سر برافراشت و از همان آغاز کودکی، زبانش با لفظ مبارک الله آشنا و دلش از عشق به حضرت حق لبریز شد. گفته‏اند که هنگام مهاجرت از بلخ، مولانا نج ساله بود. در مسیر هجرت، عطار، عارف شوریده نیشابور پس از دیدار مولانا و پدرش بهاء‏ولد (سلطان العلما)، آینده درخشان معنوی جلال الدین را به وی گوشزد کرد و کتاب الهی نامه خود را همچون یادگاری مقدس به مولانا هدیه داد.
جلال الدین از اوان کودکی تا آن هنگام که دانشمندی محترم و محبوب در شهر قونیه به شمار می‏رفت، با اهل عرفان و طریقت آشنایی و دوستیها داشت و با اساس و اصول نظری و فکری آنان نیز بیگانه نبود؛ اما در وی، از آن شور و شعله درونی که بعدها جانش را به آتش کشید و به سماع عافیت سوز روح مبتلایش کرد، خبری نبود.
علم معقول و منقول زمانه‏اش را به نیکی آموخته بود، مریدان و شاگردان بسیاری داشت، امین مردم و معتقد خاص و عام و مرجع دینی شهر به شمار می‏رفت؛ اما، ... اما هنوز با آن راز مقدس و سر اکبر بیگانه بود و زندگی‏اش همچون دیگران و در سایه می‏گذشت.
او برجستگیها و ویژگیهایی داشت که بسیاری، آرزویش را داشتند؛ خصایصی که او را گاه در مظنه رشک و حسد ـ حتی بزرگان دیگر ـ قرار می‏داد. اما تقدیر بر این بود که این ظرفیت کشف نشده، از وهم سرابهای گول زن و فریبنده به آتشی برخیزد و عاقبت این آتش رسید و چه صاعقه‏وار...
در بامداد روز شنبه بیست و ششم جمادی الاخر 42 ه . ق شمس الدین تبریزی به کسوت بازرگانان وارد قونیه شد و در خان برنج فروشان منزل کرد. صبحی، شمس در دکه‏ای نشسته بود. مولانا در حلقه مریدان، در بازار پیش می‏آمد و خلایق از هر سو به دستبوسی او تبرک می‏جستند.
او همه را می‏نواخت و دلداری می‏داد. مولانا چون چشمش به شمس افتاد، درجا توقف کرد و در دکه دیگری که رو به روی او بود، نشست. در هم نگریستند؛ صاعقه‏ای در صاعقه‏ای، بی‏هیچ سخن.
مدتی گذشت. سؤالی از سوی شمس طرح شد و مولانا پاسخ گفت. رو سوی هم پیش آمدند، دست دادند و یکدیگر را در آغوش کشیدند و... شش ماه در حجره شیخ صلاح الدین زرکوب خلوت گزیدند و به بحث نشستند.
در این شش ماه، تنها صلاح الدین اجازه ورود به خلوت آنان را داشت. پس از این خلوت شش ماهه بود که سجاده نشین با وقار قونیه بر مناصب و مظاهر رسمی پشت پا زد و دست افشان و پای کوبان، ترانه خوان عشق شد.
مدرس مدارس دینی قونیه اینک شوریده‏ای غریب بود که انبوه جماعت با درد و داغش بیگانه بودند. طوفانی سهمگین دریای وجودش را به تلاطم آورده بود. از دولت عشق، زندگی دوباره‏ای را بازیافته بود:
مرده بدم زنده شدم، گریه بدم خنده شدم
دولت عشق آمد و من دولت پاینده شدم
گفت که سرمست نیی، رو که از این دست نیی
رفتم و سرمست شدم وز طرب آکنده شدم
گفت که تو شمع شدی، قبله این جمع شدی
جمع نیم، شمع نیم، دود پراکنده شدم

دانلود این فایل

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی:

دانلود تحقیق ملاصدر فایل ورد (word)

ali دیدگاه

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود تحقیق ملاصدر فایل ورد (word) دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق ملاصدر فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود تحقیق ملاصدر فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود تحقیق ملاصدر فایل ورد (word) :

معرفی شخصیت:
محمد بن ابراهیم قوامی شیرازی ملقب به صدر المتالهین یا ملاصدرا در ظهر روز نهم جمادی الاولی سال 980 قمری دیده به جهان گشود.پدر او خواجه ابراهیم قوامی مردی پرهیزگار دیندار و دوستدار و حامی دانش و معرفت بود.در زمان حیات ملاصدرا, شیراز دارای حکومت مستقلی بود و حکمرانی آن به برادر شاه واگذار گردید که ،‌ پدر ملاصدرا بعنوان معاون او و دومین شخصیت مهم آن منطقه به شمار می رفت, و به نظر می رسید تنها موهبتی که خداوند به او ارزانی نداشته است داشتن فرزند باشد. اما بالاخره خداوند درخواست ها و دعاهای این مرد پاک و زاهد را بی جواب نگذاشت و بهترین پسران را به او ارزانی کرد که او را محمد ملقب به صدرالدین نام نهاد به آن امید که عالی ترین شخصیت مذهبی گردد. در دوران جوانی, صدرالمتالهین جوان با شیخ بهایی آشنا گردید که سنگ بنای شخصیت علمی و اخلاقی ملاصدرا توسط این دانشمند جهاندیده کم نظیر بنا نهاده شد. و تکمیل این بنای معنوی را استاد دیگرش دانشمند سترگ و استاد علوم دینی و الهی و معارف حقیقی و اصول یقینی سیدامیر محمد باقر بن شمس الدین مشهور به میرداماد عهده دار گشت.از شاگردان او میتوان به حاج ملاهادی سبزه زاری و ملامحسن فیض کاشانی اشاره کرد.

شرایط اجتماعی:

صدرالمتالهین حکیم خانه به دوشی بود که به جرم آزادگی روح و فکر مجبور شد تا از پایتخت و پایتخت نشینان روی گرداند. وی در مقدمه کتاب اسفار دلایل بیزاری خود را از جاهلان فرزانه نمای زمان خود و عزلت و تصوف خویش را در کهک (روستایی دورافتاده در سی کیلومتری شهر مقدس قم) بیان داشته است.پس از بازگشت به شیراز شهرت صدرای شیرازی عالمگیر شده بود و طالبان حکمت از نواحی و اطراف برای درک فیض به حضورش می شتافتند. او خود در مقدمه اسفار می گوید: «..... بتدریج آنچه در خود اندوخته بودم همچون آبشاری خروشان فرود آمد و چون دریایی پر موج در منظر جویندگان و پویندگان قرار گرفت.

شخصیت فلسفی:

در زمان حیات ملاصدرا یعنی در اواخر قرن دهم و شروع قرن یازدهم هجری کلام و فلسفه از علوم رایج و محبوب آن زمان به شمار می رفتند. دلیل عمده گسترش این علم نسبت به سایر علوم آن زمان مانند فقه، ‌ادبیات عرب، ‌ریاضی، ‌نجوم و طب و دیگر علوم و همچنین هنرهای رایج آن زمان مانند خط، معماری و کتیبه را می توان در شرایط اجتماعی آن دوران که خود زاییده شرایط سیاسی حاکم بر کشور بود جستجو نمود. عدم وابستگی و استقرار ومرکزیت حکومت وقت امنیت و آزادی خاصی را حکمفرما ساخته بودکه شکوفا شدن استعداد ها و گسترش هنر و علم را در پی داشت.

دانلود این فایل

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی:

دانلود چارچوب مبانی نظری و پیشینه پژوهش مفهوم سازگاری فایل ورد (

ali دیدگاه

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود چارچوب مبانی نظری و پیشینه پژوهش مفهوم سازگاری فایل ورد (word) دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود چارچوب مبانی نظری و پیشینه پژوهش مفهوم سازگاری فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود چارچوب مبانی نظری و پیشینه پژوهش مفهوم سازگاری فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود چارچوب مبانی نظری و پیشینه پژوهش مفهوم سازگاری فایل ورد (word) :

 

 

مشخصات این متغیر:

منابع: دارد

پژوهش های داخلی و خارجی: دارد

کاربرد این مطلب: منبعی برای فصل دوم پژوهش، استفاده در بیان مسئله و پیشینه تحقیق و پروپوزال، استفاده در مقاله علمی پژوهشی، استفاده در تحقیق و پژوهش ها، استفاده آموزشی و مطالعه آزاد، آشنایی با اصول روش تحقیق دانشگاهی

تعداد صفحه: 24صفحه

نوع فایل:word

توضیحات از متن فایل

برای مفهوم سازگاری تعاریف متعددی از سوی اندیشمندان روان شناسی و جامعه شناسان ارائه شده است. سازگاری به طور کلی رابطه ای است که هر ارگانیسم نسبت به وضع موجود با محیط خود برقرار می­سازد. ( افشار نیکان، 1381).

از جمله مفاهیم و اصطلاحات مرتبط با سازگاری، اصطلاح "بهداشت" یا "سلامت " می باشد. سازمان بهداشت جهانی (WHO)، سلامت یا بهداشت را تحت عنوان "سلانت بدنی، روانی و اجتماعی و عدم وجود بیماری وضعف" تعریف می کند (سیمن، 1989؛ به نقل از سامانی، 1381). با این تعریف می توان سلامت یا بهداشت را حالتی بهینه از سازگاری دانست. بدین لحاظ می توان کیفیت های متفاوتی از سازگاری را در افراد متصور شد،که این کیفیت ها در قالب شاخص های مختلفی همانند عملکرد تحصیلی، سطح فشار روانی، عزت نفس، کفایت اجتماعی، اختلالات عاطفی و توانایی ذهنی و روانی مورد ملاحظه قرار می گیرند. در بررسی های مختلف از شاخص ها و مؤلفه های متفاوتی جهت ارزیابی میزان سازگاری استفاده شده که جدول 2-1 نشانگر نمونه ای از این شاخص ها در مطالعات مختلف است.

 

جدول2-1:شاخص سازگاری در مطالعات مختلف

 

شاخص سازگاری

محقق

مدل تحصیلی،کفایت تحصیلی، نشانگان بدنی، اعتیاد و بزهکاری

لامبورن و همکاران(1991)

اختلالات رفتاری، واکنش های روانی

دیویس و کامینگز(1998)

پرخاشگری

نواک و پوسچنر (1999)

کفایت اجتماعی، افسردگی،کفایت تحصیلی و مشکلات رفتاری

نوم و همکاران(1999)

خوداتکایی، فشارهای درونی، معدل تحصیلی و رفتار انحرافی

بیرز و گوستر (1999

احساس تنهایی، اضطراب اجتماعی و اجتناب اجتماعی

جانسون و همکاران(2001)

2-3-1-مبانی نظری سازگاری

2-3-1-1 دیدگاه روان پویایی

از چشم انداز روان پویایی، روان­کاو احتمالا سازگاری را عدم وجود نسبی واپس رانی مفهوم بندی می کند. شخص (سالم) قادر است تکانه های جنسی یا پرخاشگرانه را بدون رجوع به دفاع های مختلفی که به طرز مؤثری از توانایی های شخص می کاهند، بازشناسی کند (خزائیلی و بوالهری، 1372).

 

منابع فارسی

  1. احدی، بتول؛ میرزایی، پری؛ نریمانی، محمد و ابوالقاسمی، عباس. (1388). تأثیر آموزش حل مسئله اجتماعی بر سازگاری اجتماعی و عملکرد تحصیلی دانش آموزان کمرو. مجله پژوهش در حیطه کودکان استثنایی 9، 202-193.
  2. احمد خانی، حسین. (1388). بررسی تاثیر آموزش مهارتهای ارتباطی بر سازگاری اجتماعی مادران دارای کودک عقب مانده ذهنی شهرستان اردبیل. پایان کارشناسی ارشد.دانشگاه علوم بهزیستی و توان بخشی تهران.
  3. احمدی، سعید؛ حاتمی، حمیدرضا و اسدزاده، حسن. (1391). تأثیر آموزش مهارت های ارتباطی بر سازگاری اجتماعی و پیشرفت تحصیلی دانش آموزان مقطع متوسطه شهر زنجان. مجله پژوهش های روان شناسی اجتماعی 2، 115-99.
  4. احمدی، سعید؛ حاتمی، حمیدرضا و اسدزاده، حسن. (1391). تأثیر آموزش مهارت های ارتباطی بر سازگاری اجتماعی و پیشرفت تحصیلی دانش آموزان مقطع متوسطه شهر زنجان. مجله پژوهش های روان شناسی اجتماعی 2، 115-99.
  5. احمدی، محمد سعید؛حاتمی،حمیدرضا؛احدی، و اسد زاده؛ حسن (1392)تاثیر آموزش مهارتهای ارتباطی بر باورهای خودکارآمدی و پیشرفت تحصیلی دانش آموزان دختر. فصلنامه علمی پژوهشی رهیافتی نودر مدیریت آموزشی،سال چهارم ،شماره 4 ،زمستان،صفحات105 تا 118
  6. احمدی، ا. (1382) ، روانشناسینوجوانانوجوانان، اصفهان: انتشارات مشعل.
  7. اژه ای، جواد ، منظری توکلی،وحید حسینی، سید رحمان و هاشمی زاده، وجیهه السادات (1391) بررسی اثربخشی درمان شناختی- رفتاری گروهی، معنی درمانی گروهی و تلفیق آنها بر افزایش سازگاری اجتماعی دانش آموزان ناسازگار. فصلنامه علمی- پژوهشی پژوهش در سلامت روانشناختی، دوره ششم، شماره سوم، پاییز1391، صفحات 30 تا 39
  8. اسلامی نسب، ع.(1383)، روان شناسی سازگاری، تهران، نشر بنیاد.
  9. افشار نیاکان(1380). بررسی و مقایسه سازگاری عاطفی، اجتماعی و آموزشی در دانش‌آموزان دختر و پسر رشته‌های ریاضی، تجربی و انسانی. پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه الزهرا، دانشکده علوم تربیتی و روان شناسی.
  10. ایروانی،محمود؛ ایزدی،مریم(1378)بررسی ارتباط بین سبکهای اسنادی و وضعیت سلامت روانی دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد خوراسگان (اصفهان) دانش و پژوهش در روانشناسی کاربردی » پاییز 1378 - شماره 1
  11. آذین، احمد و موسوی، سید محمد. (1390). بررسی نقش عوامل آموزشگاهی بر سازگاری اجتماعی دانش آموزان مقطع متوسطه شهرستان فریدونشهر(سال 1388). مجله جامعه شناسی کاربردی 22، 200-183.
  12. آزاد،حسین؛ نجات،حمید(1378) سلامت روان از دیدگاه الیس، اصول بهداشت روانی، زمستان 1378 - شماره 4
  13. آقا محمدیان، ح.ر و حسینی، س. م.(1384)، روانشناسی بلوغ و نوجوانی روانشناسی رشد2، مشهد: انتشارات آستان قدس رضوی.

البرتی ، ر. و امونز ، م. (1374). روان شناسی ابزار وجود: حق مسلم شما : ابراز وجود کنید و حق خود را بستانید . ترجمه مهدی قراچه داغی. تهران:علمی


منابع انگلیسی

  1. Allison, S.M. (2004). Predictor of social competence among children epilepsy. Ph.D. Dissertations. Gorge Washington, Nupub: AAT 3124592.
  2. Cegala DJ, Broz SL(2002). Physician communication skills training; areview of the theoretical backgrounds, objectives and skills. Med Educ. 36: 1004-1016
  3. Dam-Baggen, R. & Kraaimaat,F.(2000). Group Social Skills Training or Cognitive Group Therapy as the Clinical Treatment of Choice for Generalized Social Phobia, Journal of Aدانلود چارچوب مبانی نظری و پیشینه پژوهش مفهوم سازگاری فایل ورد (word) iety Disorders, Volume 14, Issue 5,Pages 437-451
  4. Elabedour, sabman (2004) . The effect of polygamous marital structure on behavioral , emotional and academic adjustment children , clinical child and family psychology review , vol , 5
  5. Greco, L. & Morris, T.(2005). Factors Influencing the Link Between Social Aدانلود چارچوب مبانی نظری و پیشینه پژوهش مفهوم سازگاری فایل ورد (word) iety and Peer Acceptance: Contributions of Social Skills and Close Friendships During Middle Childhood, Behavior Therapy, Volume 36, Issue 2, Spring 2005, Pages 197-205
  6. Hargie, O & Dickson, S.(2004).Skilled interpersonal communication (Research, theory and practice). Forth edition, London & New York: Routledge.
  7. Herbert, J.D.; Gaudiano, B.A.; Rheingold, A.A. & Myers, V.H.(2005). Social Skills Training Augments the Effectiveness of Cognitive Behavioral Group Therapy for Social Aدانلود چارچوب مبانی نظری و پیشینه پژوهش مفهوم سازگاری فایل ورد (word) iety Disorder. Behavior Therapy, Volume 36,Issue 2, Spring 2005, Pages 125-138
  8. Lane C, Rollnick S(2007). The use of simulated Patients and role-play in communication skills training: a review of the literature to August 2005. Patient Educ Couns; 67:13-20. available online at www.sciencediredt.com
  9. Libua Negru.( 2007) Action needed on improvingemental health for adolescents. WHO Regional office for Europe. Copenhagen.
  10. Murray , C. and Malmyren ,K.(2005). Implementiny a teacher – student relationship program in a high poverty urban school : Effects on social , emotional and academic adjustment and lesson learned . journal of school psychology . p 137-152
  11. Parker, J.G. & Asher, S.R. (1993). Friendship and friendship quality inmiddle childhood: Links with peer group acceptance and feelings of loneliness and social dissatisfaction. Developmental Psychology, 29, 4, 611-621.

 

 

 

 

 

 

دانلود این فایل

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی:

دانلود تحقیق مقایسه داستان پیرچنگی مولوی با داستان پیررباب نوازع

ali دیدگاه

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود تحقیق مقایسه داستان پیرچنگی مولوی با داستان پیررباب نوازعطّارازمثنوی مصیبت نامه فایل ورد (word) دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق مقایسه داستان پیرچنگی مولوی با داستان پیررباب نوازعطّارازمثنوی مصیبت نامه فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود تحقیق مقایسه داستان پیرچنگی مولوی با داستان پیررباب نوازعطّارازمثنوی مصیبت نامه فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود تحقیق مقایسه داستان پیرچنگی مولوی با داستان پیررباب نوازعطّارازمثنوی مصیبت نامه فایل ورد (word) :

بخشی از فهرست دانلود تحقیق مقایسه داستان پیرچنگی مولوی با داستان پیررباب نوازعطّارازمثنوی مصیبت نامه فایل ورد (word)

فهرست عناوین

درباره عطارنیشابوری........................................................................................................3

آثارعطارنیشابوری.............................................................................................................4

عطاردرعرفان وادب فارسی.................................................................................................5

وفات عطار.......................................................................................................................6

مصیبت نامه......................................................................................................................7

مولوی..............................................................................................................................8

تولد مولوی........................................................................................................................8

آثارمولوی.........................................................................................................................8

درباره مثنوی معنوی............................................................................................................9

داستان پیررباب نواز.....................................................................................................11-10

داستان پیرچنگی...........................................................................................................14-12

سابقه دو داستان پیرچنگی و پیررباب نواز..................................................................................15

هدف داستان.....................................................................................................................15

مقایسه دو داستان...........................................................................................................25-15

منابع و مآخذ......................................................................................................................26





درباره عطارنیشابوری

عطار یکی ازشاعران بزرگ ایران درقرن ششم و اوایل قرن هفتم است که تاریخ دقیق تولد اومانند تاریخ تولد

بسیاری ازنام آوران ادبیات نامعلوم است.

« دولتشاه سمرقندی درتذکره الشعراء تاریخ تولد عطار را روزششم شعبان سال 513 هجری درقریه کدکن

می نویسد» (عطار / فریدالدین / مقدمه مصیبت نامه / نورانی وصال / صفحه پنج )

« هدایت تاریخ تولد او را در تذکره ریاض العارفین سال 512 می نویسد»

(همان / همان)

«قاضی نورالله شوشتری در مجالس المؤمنین ومحمد دارا شکوه درسفینه الاولیاء تاریخ تولد او را ماه شعبان

سال 513 می نویسند» (همان / همان)

«استاد سعید نفیسی نیز پس ازبحث مستوفایی به دلایلی درست ترین تاریخ را ششم شعبان 530 می نویسد»

(همان / همان)

اما دکتر نورانی وصا ل درپاورقی همان صفحه( صفحه پنج)می نویسد سال 530 نیز از جهاتی که در

حوصله این مقاله بیرون است صحیح به نظر نمی رسد. (همان / همان / پاورقی شماره1 )

« یکی از محققان بزرگ معاصر سال 539 را صحیح ترمیداند»

( اشرف زاده / رضا / شرح گزیده منطق الطیر/ اساطیر1374 / ص8)


















آثارعطار نیشابوری

« ارباب تذ کره آثار زیادی به او منسوب می کنند که تا مرز190 اثر میرود. ولی بدون تردید بسیاری

از این تصا نیف از اونبوده وتنها می توان کتبی را که در اشعار او بدان اشارت رفته بطورقطع از اودانست»

(عطار / مقد مه نورانی وصال /2536 / ص ده)

« به هر حال اهمّ کتب او به قرار ذیل است:

اسرارنامه ، الهی نامه ، بلبل نامه ، پند نامه ، خسرونامه ، مختارنامه ، شترنامه ، مصیبت نامه ،منطق

الطیر ، نزهه الاحباب ، دیوان قصاید وغزلیات وبالاخره تذکره الاولیا » (همان / یازده)

اما دکتر رضا اشرف زاده آثار اورا به قرار ذ یل برمی شمارد:

« منطق الطیریا مقامات طیور، مصیبت نامه ، اسرارنامه ، الهی نامه ـ که این چهار کتاب مثنوی اند ـ

مختارنامه که مجموعه رباعیات است ، دیوان قصاید وغزلیات و کتابی به نثر به نام تذکره الاولیا »

(اشرف زاده / 1374/ 10)























عطار درعرفان وادب فارسی

عطار مسلّم یکی ازبزرگترین شعرای ایران است به عظمت مقام او درعرفان وبلندی مرتبه او درشاعری

عموم ارباب تذکره معترفند.

« جامی در نفحات الانس می گوید: آنقدر اسرار توحید وحقایق اذواق و مواجید که در مثنویّات وغزلیات

وی اندراج یافته در سخنان هیچ یک ازاین طایفه یافت نمی شود.» ( عطار/ مقدمه نورانی وصال/ 2536/ ص8)

«عطارعارفی است که حقا ً مراحل سیروسلوک را طی کرده و از وساوس نفس جسته واز علایق دنیوی

گسسته است. او مردی وا رسته و به همه چیز دنیا بی اعتناست ، جهان فانی را سرابی میداند که مردم طمع

آب صافی از آن دارند. خواسته دنیا را زنجیری می داند که در پای ابناء بشر بسته شده است ، کلام او پر از

سوزوگداز و ترجمان عوالم روحی شوریده ودلی مشتاق وآرزومند است» (همان / همان)

« سخن عطار نیشابوری سه رکن اصلی دارد: زیبایی ، عشق و درد که ازاین سه رکن، درد رکن اصلی

است :

کفرکافر را و دین دیندار را ذره ای دردت دل عطار را

زبان عطار زبانی گرم وشوق انگیز است به همین جهت عارفان بزرگ سخن او را تازیانه اهل سلوک

دانسته اند که شوق حرکت در دلها برمی انگیزد.» (اشرف زاده / 1374/ ص8 )

« او علاوه بر عرفان به علوم ادبی و پزشکی ونجوم دل بسته است، به همین جهت اصطلاحات این علوم

درشعرش به فراوانی دیده می شود» (همان / همان)

استاد سعید نفیسی نیزدر کتاب جستجو در احوال و آثارعطار نوشته اند:

« عطار به کسی می گفته اند که هم پزشک بوده باشد وهم داروفروش، چنانکه بسیاری از بزرگان اطبّای

قدیم ایران همه به همین حال زیسته اند و خود عطار درمثنوی خسرونامه گوید:

به داروخانه پانصد شخص بودند که در هر روز نبضم می نمودند

( عطار/ مقدمه نورانی وصال/ ازپاورقی دو / ص پنج )


وفات عطار

در مورد سال وفات او نیز اقوال گوناگون است . « به نظر میرسد سال 627 که عبدالرحمن جامی در

کتاب نفحت الانس نوشته است مقرون به صحّت باشد » (همان / صص 6و 5 )

اما دکتر رضا اشرف زاده سال فوت عطار را 618 بدست مغولان می داند .

( اشرف زاده /1374/ ص8 )

اما درمورد محلّ دفن او اختلاف نظری بین ارباب تذکره وجود ندارد،آرامگاه او در شهر نیشابور و در

نزدیکی آرامگاه خیام می باشد که اهل دل و عرفان به زیارتش می روند.















دانلود این فایل

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی:

<   <<   21   22   23   24   25   >>   >
?بازدید امروز: (83) ، بازدید دیروز: (36) ، کل بازدیدها: (155394)

ساخته شده توسط Rodrigo ترجمه شده به پارسی بلاگ توسط تیم پارسی بلاگ.

سرویس وبلاگ نویسی پارسی بلاگ